梁启超:教育的本质,是教人不惑、不忧、不惧,顶天立地做一个人 ...

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梁启超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。 幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。 
戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。  在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。

近代大思想家梁启超先生
九十五年前在苏州学生联合会上的讲演。
在讲演中，
梁启超提出了自己的教育观：
通过知育、情育、意育，
教人做到不惑、不忧、不惧。
他鼓励青年，
用意志战胜欲望，
做一个顶天立地的人。
为学与做人
文 | 梁启超
图 | 梁启超手迹
01
如果我问诸君，“为什么进学校？”
我想人人都会众口一词的答道：“为的是求学问”。
再问：“你为什么要求学问？”“你想学些什么？”恐怕各人的答案就很不相同，或者竟自答不出来了。
诸君啊！我替你们回答一句罢：“为的是学做人。”
你在学校里头学的什么数学、几何、物理、化学、生理、心理、历史、地理、国文、英语，乃至什么哲学、文学、科学、政治、法律、经济、教育、农业、工业、商业等等，不过是做人所需的一种手段，不能说专靠这些便达到做人的目的，任凭你把这些件件学的精通，你能够成个人不成个人还是个问题。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面——现在讲的智育、德育、体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘——知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。教育家教育学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

02
怎么样才能不惑呢？最要紧的是养成我们的判断力。想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。
假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴。那么，一定闹到什么事都没有主意，碰到一点疑难问题，就靠求神问卜看相算命去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学中学所教，就是要人有了许多基本的知识，免得凡事都暗中摸索。
但仅仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这门职业，也并不是我一人破天荒去做，从前已经许多人做过，他们积累了无数经验，发现出好些原理原则，这就是专门学识。
我打算做这项职业，就应该有这项专门的学识。例如我想做农吗，怎么的改良土壤，怎么的改良种子，怎么的防御水旱病虫，等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。
做工、做商等等都各有他的专门学识，也是如此。我想做财政家吗，何种租税可以生出何样结果，何种公债可以生出何样结果等等，都是前人经验有得成为学识的；我们有了这种学识，应用他来处置这些事，自然会不惑，反是则惑了。教育家、军事家等等，都各有他的专门学说，也是如此。
我们在高等以上学校所求的知识，就是这一类。但专靠这种常识和学识就够吗？还不能。宇宙和人生是活的不是呆的，我们每日碰见的事理是复杂的变化的，不是单纯的刻板的，倘若我们只是学过这一件，才懂这一件，那么，碰着一件没有学过的事来到跟前，便手忙脚乱了。
所以还要养成总体的智慧，才能有根本的判断力。
这种总的智慧如何才能养成呢？第一件，要把我们向来粗浮的脑筋着实磨炼他，叫他变成细密而且踏实。那么，无论遇着如何繁难的事，我都可以彻头彻尾想清楚他的条理，自然不至于惑了。
第二件，要把我们向来浑浊的脑筋，着实将养他，叫他变成清明。那么，一件事理到跟前，我才能很从容很莹澈的去判断他，自然不至于惑了。以上所说常识学识和总体的智慧，都是知育的要件，目的是教人做到“知者不惑”。

03
怎么样才能不忧呢？
为什么仁者便会不忧呢？想明白这个道理，先要知道中国先哲的人生观是怎么样。
“仁”之一字，儒家人生观的全体大用都包在里头。“仁”到底是什么？很难用言语说明，勉强下个解释，可以说是：“普遍人格之实现。”孔子说：“仁者人也。”意思是说人格完成就叫做“仁”。
但我们要知道，人格不是单独一个人可以表现的，要从人和人的关系上来看。所以“仁”字从二人，郑康成解他做“相人偶”。总而言之，要彼此交感互发，成为一体，然后我的人格才能实现。所以我们若不讲人格主义，那便无话可说；讲到这个主义，当然归宿到普遍人格。
换句话说，宇宙即是人生，人生即是宇宙，我们的人格，和宇宙无二区别，体验得这个道理，就叫做“仁者”。然则这种仁者为什么就会不忧呢？大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢?因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，所以《易经》六十四卦，始“乾”而终“未济”。正为在这永远不会圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。
我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做便连这一寸都不往前挪，那可真是失败了。
“仁者”看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。所以《易经》说：“君子以自强不息。”换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的几万万里路挪了一两寸，算成功吗？所以《论语》：“知其不可而为之。”你想，有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？
再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么呢？因为认定这件东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确的画出这一部分是我的，那一部分是人家的，然则哪里有东西可以为我们所得？既已没有东西为我所得，当然也没有东西为我所失。
我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的——可以为我们“所得”得。所以老子说：“生而不有，为而不恃。”“既以为人已愈有，既以与人已愈多。”你想，有这种人生观的人，还有什么得失可忧呢？总而言之，有了这种人生观，自然会觉得“天地与我并生，而万物与我为一”，自然会“无人而不自得”。他的生活，纯然是趣味化艺术化。这是最高的情感教育，目的教人做到“仁者不忧”。

04
怎么样才能不惧呢？
有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这是属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便会有丰富的智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。
然则，意志怎么会才坚强呢？头一件须要心地光明，孟子说：“浩然之气，至大至刚。行有不慊于心，则馁矣。”又说：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”
俗话说得好：“生平不作亏心事，夜半敲门心不惊。”一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着。第二件要不为劣等欲望之所牵制。
《论语》记：子曰：“吾未见刚者。”或对曰伸枨。子曰：“枨也欲，焉刚。”一被物质上无聊得嗜欲东拉西扯，那么百炼成刚也会变成绕指柔了。总之，一个人的意志，由刚强变为薄弱极易，由薄弱返到刚强极难。一个人有了意志薄弱的毛病，这个人可就完了。
自己作不起自己的主，还有什么事可做？受别人压制，做别人奴隶，自己只要肯奋斗，终必能恢复自由。自己的意志做了自己情欲的奴隶，那么，真是万劫沉沦，永无恢复自由的余地，终身畏首畏尾，成了个可怜人了。
孔子说：“和而不流，强哉矫；中立而不倚，强哉矫。国有道，不变塞焉，强哉矫；国无道，至死不变，强哉矫。”我老实告诉诸君说罢，做人不做到如此，决不会成一个人。但做到如此真是不容易，非时时刻刻做磨炼意志的功夫不可，意志磨炼得到家，自然是看着自己应做得事，一点不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有藏头躲尾左支右绌的丑态。这便是意育的目的，要教人做到“勇者不惧”。

05
我们拿这三件事作做人的标准，请诸君想想，我自己现时做到哪一件——哪一件稍微有一点把握。倘若连一件都不能做到，连一点把握都没有，嗳哟!那可真危险了，你将来做人恐怕做不成。讲到学校里的教育吗，第二层的情育，第三层的意育，可以说完全没有，剩下的只有第一层的知育。就算知育罢，又只有所谓常识和学识，至于我所讲的总体智慧靠来养成根本判断力的，却是一点儿也没有。
这种“贩卖知识杂货店”的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗！现在这种教育，一时又改革不来，我们可爱的青年，除了他更没有可以受教育的地方。诸君啊!你到底还要做人不要?你要知道危险呀，非你自己抖擞精神方法自救，没有人救你呀！
诸君啊！你千万别要以为得些断片的智识，就算是有学问呀。我老实不客气告诉你罢；你如果做成一个人，知识自然是越多越好：你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。
你不信吗？试想想全国人所唾骂的卖国贼某人某人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？试想想全国人所痛恨的官僚政客——专门助军阀作恶鱼肉良民的人，是有智识的呀，还是没有智识的呢？诸君须知道啊，这些人当十几年前在学校的时代，意气横历，天真烂漫，何尝不和诸君一样?为什么就会堕落到这样的田地呀？
屈原说：“何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也!岂其有他故兮，莫好修之害也。”天下最伤心的事，莫过于看着一群好好的青年，一步一步的往坏路上走。诸君猛醒啊!现在你所厌所恨的人，就是你前车之鉴了。
诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外边的压迫你不能抵抗吗？我告诉你：你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界的压迫，便是你因不勇才有惧。这都是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊!有了自觉，自然会成功。那么，学校之外，当然有许多学问，读一卷经，翻一不史，到处都可以发现诸君的良师呀！
诸君啊，醒醒罢！养足你的根本智慧，体验出你的人格人生观，保护好你的自由意志。你成人不成人，就看这几年哩！
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《梁启超家书》
中国青年出版社2009年
梁启超有子女十人，长大成人的有思顺、思成、思永、思忠、思庄、思达、思懿、思宁、思礼九人，但是思忠英年早逝。他们个个成才，这和梁启超对他们的教育培养有密切的关系。九人中有梁思成、梁思永、梁思礼三人是中国科学院院士，一个家庭中出了三个院士这也是极少见的。在20世纪的20年代一30年代，梁启超把思成、思永、思忠、思庄送往国外学习，这期间任公与子女有密切的书信来往。当时思顺与丈夫周希哲住在加拿大，思庄随姐在加，因此任公的信多先寄到思顺处再由子女传阅。信中表达了任公对子女们深切的关爱，及兄弟姐妹间的亲情。

“宝贝，我晚上在院子里徘徊，对着月亮想你们，也在这里唱起来，你们听见没有？”
这句嗲嗲的话，不是出自小情侣之口，而是来自梁启超之手。
谁能想到，一辈子出生入死、叱咤风云的思想家、革命家、政治家梁启超，在儿女们面前，却像一个撒娇、卖萌的小孩？
梁启超说，给孩子的爱，永远不怕多。
他的9个孩子，因为享用了“太多的爱”，个个成为杰出人才。其中，建筑学家梁思成、考古学家梁思永、航天专家梁思礼前后当选为中国科学院院士。



一门三院士，在中国学术史上绝无仅有，在世界科学史上也屈指可数。梁家因此被誉为“中国第一精英家庭”，梁启超也被成为“中国家庭教育第一人”。
他是怎样爱孩子的？
一
爱是流露：嗲声嗲气，威严全无
梁启超对孩子们的爱，从称呼上就可见一斑。他给每个孩子取昵称，一人还不止一个：
称大女儿思顺“大宝贝”、“娴儿”、“BABY思顺”、“顺儿”等，给思懿起了“司马懿”的外号，称思庄为“庄庄”，思忠为“忠忠”，思达为“达达”，思宁呼为“六六”，称小儿子思礼“老白鼻（BABY）”，或者集体称为“大小孩子们”“大孩子们、小孩子们”。
在当时，尤其是大家族，没几个家长这样称呼小孩。然而这些亲切到几近肉麻的昵称，梁启超从小喊到大，从来不顾父亲的威严形象。当孩子们三十多岁时，梁启超写信依然会这样开头：“大宝贝思顺，小宝贝思庄，还有两个不甚宝贝的乖乖”、“对岸一大群孩子们”。
孩子们长大后出国留学，梁启超也不忘通过书信来表达他的关心，而孩子们也一样焦灼地盼望着父母的音讯。梁启超写信是很勤快的，在1928年1月22日的信中，他说：“你们这些孩子真是养得娇，三个礼拜不接到我的信就噘嘴了，想外面留学生两三个月不接家信不算奇怪。”
他不光给孩子们写信，还给女儿们题写条幅，并裱成小型手卷寄给她们。梁启超给思庄寄过“千里一笑”，里面第一幅是梁启超漂亮的毛笔大字：饮冰室老人一首滑稽诗和给他爱女的一封信。第二幅小字信中写道：“小宝贝庄庄：我想你的狠，所以我把这得意之作成这玲珑小巧的精美手卷寄给你，你姊姊呢，他老成了，不会抢你的，你却要提防你那两位淘气的哥哥，他们会气不忿呢……小乖乖你赶紧收好吧。乙丑五月十三日爹爹寄爱。”
都说中国人含蓄内敛，梁启超恰恰是一个“反面教材”，对孩子真情流露，爱意满满。这种奔放的情感，换来的不是娇惯的孩子，反而是孩子对父亲的“娇惯”。
思忠曾写了六张纸的长信给父亲，教他如何保重健康，梁启超“抱怨”道：“好啰嗦的孩子，管爷管娘的，比先生管学生还严，讨厌讨厌。但我已领受他的孝心，一星期来已实行八九了。”
梁启超把“情育”与“智育”“意育”并列，作为人生教育的三大方面。“情育”当中，又首先重视陶冶亲情。他说：“天下最神圣的莫过于情感，老实说，要把情感教育放在第一位。”经过汹涌的爱的灌溉，一家人形成了父慈子孝、兄友弟恭的氛围。

（1934年，梁思宁、梁思懿、梁思礼、梁思达（左起）在天津“饮冰室”前。）
二
爱是专一：“大闹”徐志摩婚礼
今天很多年轻人，是通过“相亲”结缘的，但他们不知道，梁启超是“相亲”模式的创始人！
思想前卫的梁启超深知“包办婚姻”之害，当子女谈婚论嫁时，坚决不搞“父母之命，媒妁之言”的老一套。于是他探索出了一种将传统与现代相结合的“理想婚姻制度”——“父母选择，子女做主”，也就是今天所说的“相亲”。
“梁上君子，林下美人”，梁思成与林徽因的姻缘，就是梁启超“精心策划”的。
他给思顺的信中写道：“我对于你们的婚姻，得意得了不得，我觉得我的方法好极了。好孩子，你想希哲如何，老夫眼力不错罢。徽音又是我第二回的成功。我希望往后你们弟弟妹妹们个个都如此，这是父母对于儿女最后的责任。”
梁启超热衷于婚姻自由，却坚决反对乱来。有一位叫何惠珍的红颜知己，三次对梁启超表达爱意，但他都以家有妻室明确拒绝。所以他以同样的标准来要求孩子们，希望他们在感情上做到负责、专一。
梁启超对徐志摩与陆小曼的婚姻非常不满。有意思的是，梁启超被请去当证婚人，婚礼上，他发表了一份另类“证婚词”，让在场宾客大跌眼镜：
“徐志摩！你这个人性情浮躁，所以在学问方面没有成就，你这个人用情不专，以致离婚再娶。陆小曼！你要认真做人，你要尽妇道之职。你今后不可以妨害徐志摩的事业。你们两人都是过来人，离过婚又重新结婚，都是用情不专。以后要痛自悔悟，重新做人！愿你们这是最后一次结婚！这就是我对你们的祝贺！——我说完了。”
徐志摩是梁启超非常喜爱的学生，他这么说，是希望徐志摩能对婚姻负起责任，有个美满的家庭，可谓良苦用心。
第二天，梁启超又把这份“训言”写信告诉海外的孩子，他写道：“我是感情最强烈的人，但总能拿出理性来镇住它，所以我不致受感情牵动，糟蹋我的身子，妨害我的事业。”在父亲婚姻观的影响下，儿女们对爱情都非常理性、忠贞，拥有幸福美满的家庭。

（梁启超长子梁思成与妻子林徽因合影）
三
爱是尊重：放任孩子，爱啥干啥
有人问梁启超：“你信仰的什么主义？”
梁启超答道：“我信仰的是趣味主义。”
趣味主义是梁启超最重要的教育理念之一，所以对每个孩子的特点，梁启超都会用心体察，因材施教，尊重他们的专业兴趣。
思庄在麦基尔大学就读一年后，该选具体专业了。梁启超考虑到现代生物学在当时的中国还是空白，希望她学这门专业。思庄遵从了父亲的意愿，但学着学着，思庄发现生物学无法引起她的兴趣，十分苦恼，于是向大哥思成诉说。
梁启超知道后，非常后悔，深为自己的引导不安，赶紧写信给思庄，“不必泥定爹爹的话”。
思庄后来改学十分冷门的图书馆学，考入了哥伦比亚图书馆学院，最终成为我国著名的图书馆学家。
思忠想走军事政治的路。梁启超有段时间住院，思忠很焦急，出了身大汗，随后着凉，回学校后病了几天。
梁启超打趣说：“忠忠真没出息，这样胆子小，还说当大将呢。”尽管如此，他经过考虑，依然支持思忠去美国学政治。
思忠回国后，成为国民革命军炮兵上校，在淞沪会战中有出色表现。
思成学了当时冷门的中国建筑史，思永也学了更加冷僻的考古学，兄弟俩后来都成为中国科学院院士，其余的孩子们也成为国内各行各业的精英，显示了梁启超独到、深邃、博大的学术眼光。
梁启超认为事业无所谓大小，认定一件事去做，就是可敬的。在孩子们的专业学习上，他会为长远考虑，但一定以孩子的兴趣为首要原则。他在《学问之趣味》一文中说：“凡人必常常生活于趣味之中，生活才有价值。”

（神舟五号载人飞船发射成功后，梁思礼与杨利伟等5名中国航天员合影。）
四
爱是宽容：成绩不在区区一时
梁启超非常关心孩子们的学业，极尽所能给孩子们优质的教育，但对于学业成绩，他显得“心很大”。
思庄曾经计划考国外大学，为了适应海外学习，需要补习英文。但有好几次测试，她都没及格。梁启超听说后，没有责怪她，反而安慰说：“绝不要紧，万不可以此自馁。学问求其在我而已。汝等都会自己用功，我所深信。将来计算总成绩不在区区一时一事也。”
思庄备考加拿大著名的麦基尔大学时，梁启超再次劝她：“至于未能立进大学，这有什么要紧，求学问不是求文凭，总要把墙基越筑得厚越好。你若看见别的同学都入大学，便自己着急，那便是‘孩子气’了……庄庄今年考试，纵使不及格，也不要紧。因为是提高了一年，功课赶不上，也是应该的。好乖乖，不必着急，只须用相当的努力便好了。”
没有压迫，没有责备，肩负父亲信任的思庄，最终顺利考上了麦基尔大学。
梁启超能够宽心对待，自然还有另一原因，就是深信孩子们“都会自己用功”。这种自觉的学习态度，也是梁启超在家庭生活中反复强调的。
他常常教育孩子们要有尽其所能、刻苦学思的态度，“只顾耕耘，不问收获”。他注意在家庭里创造条件、营造氛围。流亡日本期间，他亲自在家教女读书，并专门请家庭教师教“数理化”，还在家里建了一座实验室。


五
爱是坚强：宠辱不惊，笑对人生
梁启超只活了56年，一生经历波澜起伏，大起大落，但“反复地一浮一沉，对于一个人来说，正是磨炼”。在人生历程中，他宠辱不惊，一生热情似火，乐观进取，为子女树立了磨砺意志的榜样。
在林徽因父亲遇难后，梁启超多次致信思成和海外的孩子，强调“人之生也，与忧患惧来，知其无可奈何，而安之若命，是立身第一要诀”、“总要常常保持这元气淋漓的气象，才有前途事业之可言”。
晚年病重时，他指出“一个人什么病都可医，唯有‘悲观病’最不可医。悲观是腐蚀人心的最大毒菌”。
在最艰难的时期，他依然坚持“趣味主义”：“我生平对于自己所做的事总是做得津津有味而且兴味淋漓。什么悲观、厌世这种字面，我所用的字典里头，可以说完全没有。我所做的事，常常失败，然而我总是一面失败一面做。因为我不但在成功里头感觉趣味，就在失败里头也感觉趣味。”
这种乐观精神在子女身上得到了传承。
抗日战争期间，思成、思永两家人经过长途跋涉来到大西南，蛰居偏僻闭塞的四川李庄，过着异常艰苦的生活，梁思成、林徽因两人还身患重病，家中实在没钱可用的时候，思成只能典当衣物维持生活，把派克钢笔、手表都“吃”掉了。他还开玩笑说：把这只表“红烧”了吧！这件衣服可以“清炖”吗？
梁启超的外孙女在《梁启超和他的儿女们》一书中写道：“父亲的光环并没有保护他们，他们经历了中国知识分子所经历的一切苦难，但他们都经受住了种种考验，笑对人生，这就是梁启超对儿女们的珍传。”
我们时常担心会不会对孩子“溺爱”。真正的爱，从来不是一味满足，而是把美好的品质传授给他。正如梁启超所说：“爹爹虽然是挚爱你们，却从不肯姑息溺爱，常常盼望你们在困苦危险中把人格能磨炼出来。”
父母疼爱孩子是天性，也是最美好的情感，爱本身会让孩子生出自我反省的能力，如果父母给予孩子更多的温暖，传授给孩子更多的优秀品质，会给孩子的心灵涂上一层温暖的底色，让孩子推己及人，用同样的方式对待父母，对待他人。
给孩子的爱，从来不怕多。
梁启超是我国著名的思想家、文学家和教育家，同时也是一位了不起的“育儿家”。梁启超一生有九个子女，长女思顺，诗词研究专家；长子思成，著名建筑学家、“中央研究院”院士；次子思永，著名考古学家、“中央研究院”院士；三子思忠，西点军校毕业，参与淞沪抗战；次女思庄，北京大学图书馆副馆长、著名图书馆学家；四子思达，经济学家，合著《中国近代经济史》；三女思懿，著名社会活动家；四女思宁，早年就读南开大学，后奔赴新四军参加革命；五子思礼，火箭控制系统专家、中科院院士。可谓“一门三院士，九子皆才俊”。
梁启超从不强求子女的成绩，但是十分在意子女的品行。他曾说过：“你如果做成一个人，知识自然是越多越好；你如果做不成一个人，知识却是越多越坏。”他从小教导子女“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的道理。梁启超的九个孩子无一不是品德高尚之人。他的大女儿在丈夫去世之后独自抚养四个孩子，生活十分困难，却始终不肯向日本人低头。三子梁思忠，在淞沪战场浴血奋战，以身许国。
梁启超认为孩子学到知识、内心快乐比成绩更重要。有一次梁思庄考了班里十六名，内心沮丧，他在信中这样安慰道：“庄庄，成绩如此，我很满足了。因为你原是提高一年，和那按级递升的洋孩子们竞争，能在三十七人中考到第十六，真亏你了。好乖乖不必着急，只需用相当努力便好了。”
梁启超不强迫孩子学“热门专业”，认为顺从孩子自己的兴趣最重要。本来，他很希望次女梁思庄学习生物学，但思庄尝试之后，自觉兴趣不大，他便又忙写信道：“听见你二哥说你不大喜欢学生物学，既已如此，为什么不早同我说。凡学问最好是因自己性之所近，往往事半功倍……不必泥定爹爹的话。”后来梁思庄改学图书馆学，考入了美国哥伦比亚大学图书馆学院，最终成为一名图书馆学专家。正因为梁启超不干涉孩子的选择，所以他的九个孩子分别在建筑、考古、军事、经济、文学等多个方面，取得了十分突出的成就。
　　传承好家风
　　代代赤子心
梁启超从小就培养子女的爱国情感。在日本时，他每天晚上都会让子女围坐在小桌旁，绘声绘色地给他们讲爱国英雄的故事。梁思礼晚年时曾感慨道：“从小父亲就给我们讲爱国故事，要我们长大后‘爱国如家’，因此我们都传承了父亲的爱国基因。”
梁思成早年因为车祸伤及脊椎，后来得了脊椎软骨硬化症。但当美国人想聘他到美国工作以便治疗时，梁思成毅然拒绝了。他说：“我们的祖国正在灾难之中，我不能离开她，哪怕仅仅是暂时的。”
梁启超九个子女中有七个曾到国外留学，成为各行各业的专家学者，完全有条件进入西方主流社会，享受优厚的物质待遇。受到父亲的影响，他们没有一人留居国外，都是学成后回国，与祖国共患难。
梁思成和林徽因的女儿梁再冰，谈及祖父对她的影响，她说，在教育子女问题上，祖父非常开明又有超前的眼光，“祖父认为家风不能只想到家，应该首先想到国，先有国才有家。”
“祖父说，人必有爱国心，然后方可以用大事。父亲经常用这句话教育我们，为祖国奉献全部。”梁思礼的女儿梁旋说，父亲继承了祖父开明的教育方式，他从不强迫子女做不喜欢的事，而是随子女心愿从事自己喜欢的事业。

故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘翕张；奇花初胎，矞矞皇皇；干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆！
——梁启超 《少年中国说》




红日初升，其道大光； 
河出伏流，一泻汪洋； 
潜龙腾渊，鳞爪飞扬； 
乳虎啸谷，百兽震惶； 
鹰隼试翼，风尘翕张； 
奇花初胎，矞矞皇皇； 
干将发硎，有作其芒； 
天戴其苍，地履其黄； 
纵有千古，横有八荒； 
前途似海，来日方长。 
美哉， 
我少年中国，与天不老！ 
壮哉， 
我中国少年，与国无疆

——梁启超 《少年中国说》

水调歌头　

[清] 梁启超
拍碎双玉斗，慷慨一何多。
满腔都是血泪，无处着悲歌。
三百年来王气，满目山河依旧，人事竟如何？百户尚牛酒，四塞已干戈。
千金剑，万言策，两蹉跎。
醉中呵壁自语，醒后一滂沱。
不恨年华去也，只恐少年心事，强半为销磨。
愿替众生病，稽首礼维摩。



二十世纪太平洋歌

[清] 梁启超
亚洲大陆有一士，自名任公其姓梁。
尽瘁国事不得志，断发胡服走扶桑。
扶桑之居读书尚友既一载，耳目神气颇发皇。
少年悬弧四方志，未敢久恋蓬莱乡。
誓将适彼世界共和政体之祖国，问政求学观其光。乃于西历一千八百九十九年腊月晦日之夜半，扁舟横渡太平洋。
其时人静月黑夜悄悄，怒波碎打寒星芒。
海底蛟龙睡初起，欲嘘未嘘欲舞未舞深潜藏。
其时彼士兀然坐，澄心摄虑游窅茫。
正住华严法界第三观，帝网深处无数镜影涵其旁。蓦然忽想今夕何夕地何地，乃是新旧二世纪之界线，东西两半球之中央。
不自我先不我后，置身世界第一关键之津梁。
胸中万千块垒突兀起，斗酒倾尽荡气回中肠。
独饮独语苦无赖，曼声浩歌歌我二十世纪太平洋。巨灵擘地鑱鸿荒，飞鼍碎影神螺僵。
上有抟土顽苍苍，下有积水横泱泱，抟土为六积水五，位置落错如参商。
尔来千劫千纪又千岁，倮虫缘虱为其乡。
此虫他虫相间天演界中复几劫，优胜劣败吾莫强。主宰造物役物物，庄严地土无尽藏。
初为据乱次小康，四土先达爰滥觞。
支那印度邈以隔，埃及安息侯官严氏考定小亚细亚即汉之安息，今从之。邻相望。
地球上古文明祖国有四：中国及印度、埃及、小亚西亚是也。
厥名河流文明时代第一纪，始脱行国成建邦。
衣食衎衎郑白沃，贸迁仆仆浮茶梁。
恒河郁壮殑伽长，扬子水碧黄河黄。
尼罗埃及河名。
一岁一泛溉，姚台姚弗里士河、台格里士河皆安息大河名。
蜿蜿双龙翔。
水哉水哉厥利乃尔溥，浸濯暗黑扬晶光。
此后四千数百载，群族内力逾扩张。
乘风每驾一苇渡，搏浪乃持三岁粮。
汉书《西域传》言：“渡西海不得风，或三岁乃达。”
西海即地中海也。
就中北辰星拱地中海，葱葱郁郁腾光铓。
岸环大小都会数百计，积气淼淼盘中央。
自余各土亦尔尔，海若凯奏河伯降。
波罗的与亚剌伯，二海名。
西域两极遥相望。
亚东黄渤谓黄海、渤海。
壮以阔，亚西尾闾身毒洋。
谓印度洋。
斯名内海文明时代第二纪，五洲寥邈殊未央。
蛰雷一声百灵忙，翼轮降空神鸟翔。
哥伦布初到美洲，土人以为天神，见其船之帆，谓为翼也。
咄哉世界之外复有新世界，造化乃尔神秘藏。
阁龙日本译哥伦布以此二字。
归去举国狂，帝国挟帜民赢粮。
谈瀛海客多于鲫，莽土倏变华严场。
朅来大洋文明时代始萌蘖，亘五世纪堂哉皇。
其时西洋谓大西洋。
权力渐夺西海谓地中海，用汉名也。
席，两岸新市星罗棋布气燄长虹长。
世界风潮至此忽大变，天地异色神鬼瞠。
轮船铁路电线瞬千里，缩地疑有鸿秘方。
四大自由谓思想自由、言论自由、行为自由、出版自由。
塞宙合，奴性销为日月光。
悬崖转石欲止不得止，愈竞愈剧愈接愈厉卒使五洲同一堂。
流血我敬伋顿曲，觅得檀香山、澳大利亚洲者，后为檀岛土民所杀。
冲锋我爱麦寨郎。
以千五百十九年始绕地球一周者。
鼎鼎数子只手挈大地，电光一掣剑气磅礴太平洋。太平洋，太平洋，大风泱泱，大潮滂滂。
张肺歙地地出没，喷沫冲天天低昂。
气吞欧墨者八九，况乃区区列国谁界疆。
异哉似此大物隐匿万千载，禹经亥步无能详。
毋乃吾曹躯壳太小君太大，弃我不屑齐较量。
君兮今落我族手，游刃当尽君所长。
吁嗟乎，今日民族帝国主义正跋扈，俎肉者弱食者强。
英狮俄鹫东西帝，两虎不斗群兽殃。
后起人种日耳曼，国有余口无余粮。
欲求尾闾今未得，拚命大索殊皇皇。
亦有门罗主义北美合众国，潜龙起蛰神采扬。
西县古巴东菲岛，中有夏威八点烟微茫。
太平洋变里湖水，遂取武库廉奚伤。
蕞尔日本亦出定，座容卿否费商量。
我寻风潮所自起，有主之者吾弗详。
物竞天择势必至，不优则劣兮不兴则亡。
水银钻地孔乃入，物不自腐虫焉藏。
尔来环球九万里上一沙一草皆有主，旗鼓相匹强权强。
惟余东亚老大帝国一块肉，可取不取毋乃殃。
五更肃肃云雨霜，鼾声如雷卧榻傍。
诗灵罢歌鬼罢哭，问天不语徒苍苍。
噫嚱吁，太平洋，太平洋，君之面兮锦绣壤，君之背兮修罗场。
海电兮既没，舰队兮愈张。
西伯利亚兮，铁路卒业，巴拿马峡兮，运河通航。尔时太平洋中二十世纪之天地，悲剧喜剧壮剧惨剧齐鞈鞺。
吾曹生此岂非福，饱看世界一度两度兮沧桑。
沧桑兮沧桑，转绿兮回黄。
我有同胞兮四万五千万，岂其束手兮待僵。
招国魂兮何方，大风泱泱兮大潮滂滂。
吾闻海国民族思想高尚以活泼，吾欲我同胞兮御风以翔。
吾欲我同胞兮破浪以飏。
海云极目何茫茫，涛声彻耳逾激昂。
鼍腥龙血玄以黄，天黑水黑长夜长。
满船沉睡我徬徨，浊酒一斗神飞扬。
渔阳三叠魂憯伤，欲语不语怀故乡。
纬度东指天尽处，一线微红出扶桑，酒罢诗罢但见寥天一鸟鸣朝阳。

贺新郎　

[清] 梁启超
昨夜东风里。
忍回首、月明故国，凄凉到此。
鹑首赐秦寻常梦，莫是钧天沈醉。
也不管、人间憔悴。
落日长烟关塞黑，望阴山铁骑纵横地。
汉帜拔，鼓声死。
物华依旧山河异。
是谁家、庄严卧榻，尽伊鼾睡。
不信千年神明胄，一个更无男子。
问春水、干卿何事？我自伤心人不见，访明夷别有英雄泪。
鸡声乱，剑光起。




壬寅




纪事二十四首其一

[清] 梁启超
我非太上忘情者，天赐奇缘忍能谢。
思量无福消此缘，片言乞与卿怜借。




刘荆州

[清] 梁启超
二千年后刘荆州，雄镇江黄最上游。
笔下高文蠹鱼矢，帐前飞将烂羊头。
忍将国难供谈柄，敢与民权有夙仇。
闻说魏公加九锡，似君词赋更无俦。

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